老北京城的建筑本来就是中国易经风水应用的最高杰作之一，所以我们看北京城对中国吉祥文化的应用也是非常深刻的在阴阳五行、吉祥物等方面体现了中国古人的智慧和高瞩远瞩。

婚嫁吉祥礼俗：唐以前：六礼即纳采（送礼求婚）、问名（询问名字和出生日期）、纳吉（送礼订婚）、纳徵（送聘礼）、请期（议定婚期）、亲迎（新郎迎娶）。纳徵聘礼以东汉聘礼三十物达鼎盛（清陆凤藻《小知录》中引《通志》），南北朝与隋唐时已剩九种（《酉阳杂俎》）。宋以后的茶礼：三茶即订婚时的下茶、结婚的定茶、洞房的合茶。婚嫁祈吉风俗：婚庆尚红、铺床压床、鸣枪撒谷豆、传袋（转席）跨鞍（火盆、炭灰）、撒帐（往床上撒钱、谷物、糖果等）、饮合欢酒（合卺酒、交杯酒）。祈愿夫妇和合的吉祥物：凤凰（龙凤呈祥、凤凰于飞即凤凰来仪）、鸾鸟（青鸾）、比翼鸟、比目鱼、鸳鸯、雁、燕、琴瑟（琴即绿绮、丝桐、瑶琴，长三尺六寸一分，前八后四寸宽，外侧有徵十三个，弦五根五音，文王武王各加一根为文武七弦琴；瑟长方形二十五弦。二者为我国乐器的主要代表。）、铜镜、鞋子（汉前为屦，汉后为履，唐宋为鞋）。

 招财与求仕：招财吉祥物：古钱（通宝、元宝、押岁钱）、摇钱树、聚宝盆、三足蟾。

休身吉祥物：松竹梅、兰菊、玉石。

求仕吉祥物：龙、鱼、猴、鸡、孔雀（为文禽具九德：颜貌端正、声音清澈、行步翔序、知时而行、饮食知节、常念知足、不分散、不淫、知反复。鹤为协台、雉为道台、孔雀为府台的官服纹样，旧唐书有雀屏中选项的故事）、桂（秋闱，有蟾宫折桂图）、杏（春闱，有杏林春燕图）、槐树象征三公宰辅之位西汉长安有槐市-学市）牡丹、芍药（与牡丹同，只是草本植物）、笏、戟、爵、鼎（九鼎为天下的象征）

 祈寿与乞子：

在中国人心目中成功幸福表现：怡养天年、人丁兴旺、子孙有为、光宗耀祖，守信一块地，世代相传，四世同堂是传统家庭理想模式也是国人的精神归宿。中国古代对老人有惊人的倚重，尊老养老，重视祝寿习俗。千叟宴、汤饼之宴等。祈寿吉祥物：寿石（以产于福州北寿山村的寿山石为代表，宋米芾提出赏石瘦皱漏透四字诀，清郑板桥补一丑字）、灵龟、寿桃、仙鹤、蓍草（羽衣草、阴阳草）、灵芝。

祈子吉祥习俗：不孝有三，无后为大；多子多福；母以子贵等。生育：催生踩生、三朝（添盆）、满月、取乳名、百日（百禄、百岁）、抓周。祈子：床公床母（周文王夫妇）、送子张仙（花蕊夫人之夫五代后蜀皇帝孟昶）、送子观音（妙庄王三公主）、碧霞元君（送子娘娘，东岳大帝之女）、临水夫人、金花夫人、注生娘娘；麒麟送子；枣、栗子、榴开百子、荔枝、葫芦、萱草。

吉祥门神：中国传统小农经济为日出而做，日落而息，变得民众视野狭小、眼光短浅、比较现实：二亩地一头牛，老婆孩子热炕头，是一个现实、实用宗教的民族，一种为带来吉祥的：财神、福神、寿神、如来佛、观音、玉皇大帝等；另一种为消灾免祸：钟馗、门神、张天师等。

佛道神仙：大肚弥勒（梵文他的姓氏，即慈氏，名阿逸多，释迦牟尼的弟子，是竖三世佛中的未来佛，中国佛殿的形象为五代后梁岳林寺今浙江奉化人、法名契此号长汀子的布袋和尚。）千手观音（观自在，原为古印度婆罗门教中的孪生小马驹，又叫双马童神，佛教中为马头观音男身，唐后为女性化，另传为妙庄王或楚庄王三女儿妙善，普陀山为其道场，二月十九为诞辰日、六月十九为成道日、九月十九为出家日，统称观音香会）、三官大帝（道教天地水三官，一说周幽王的三位谏臣唐宏、葛雍、周武，一说元始天尊在正月十五、七月十五、十月十五所吐的尧舜禹三人，一说陈子祷与龙王三女儿所生三子。其中经天官紫微帝君影响最大）、王母娘娘（又称金母、王母、西姥等，《山海经》中为掌瘟疫及刑罚豹尾虎齿蓬发戴胜的怪神）、八仙上寿（唐有记载、元以后成型）、麻姑仙女（江西南城县西麻姑山为道教36洞天的28洞，72福地的第10福地。一说五代后赵征东将军麻秋之女，一说东汉仙人王方平之妹）、寿星（原为星名，后为神仙名，南极老人、南极仙翁，民间又有彭祖、老子、东方朔为寿星之说）。

民俗吉祥神：刘海戏蟾（五代道士刘操字昭远，辽进士，事燕主刘守光为丞相后遁迹终南山、太华山之间，为全真教奉为北五祖之一，出家后名玄英、道号海蟾子，民间年画上为孩童状）海神天妃（妈祖，天后圣母、海神娘娘、天后娘娘、妈祈婆）、关圣帝君（关羽、武圣人）、伏魔钟馗（始于唐）、安宅门神、文昌帝君（文昌、文曲星、魁星、四川梓潼神）、和合二仙（和合一为家人和合、平安幸福；一为婚姻和合、夫妇相谐。前者祀万回哥哥、后者祀寒山拾得二圣。万回唐时僧人姓张，河南人，一天能往返万里为家报平安）、月下老人（杭州西湖月下老人祠，为媒神,上古为女祸，唐时为男的月下老人）。

吉祥纹图：又称吉祥画、瑞应图，商周已出现，汉灵帝《五瑞图》五物为最早吉祥画，三国吴孙亮《瑞应图》一百二十种，唐刘赓《稽瑞》集一百八十五条，明清达到全盛。起源于图腾崇拜。一为民间工艺之中的吉祥图案，一为画工画家所做的吉祥绘画。有单物构成，有多物组合而成。吉祥图例：河图洛书（朱熹《易本义图》）、太极图（太极八卦图）、连珠纹（小圆连成一个大的圆形，小圆内绘各种图形，盛行于面北朝时期及古代的中亚、西亚）、缠枝纹（万寿藤、转枝纹、连枝纹，原形为常春藤、紫藤、忍冬、凌霄等）、柿蒂花（宝相花，为四瓣小花，形似柿蒂）、华胜（方胜，剪彩的花胜多为民间妇女所戴，用织物剪成各种形状的饰物，宫廷有金胜、玉胜等，方胜由两个菱形压角相叠寓意同心相连，明清方胜图案广泛应用）、万字符（佛教的吉祥标志，古印度、古波斯、古希腊及希特勒均使用过，象征吉祥光明幸福神圣）、云纹、喜字纹（双喜、示喜即囍与禧）、如意纹（如意原为痒痒挠，后为赏玩器物）、八吉（为外廊呈菱形作直线或曲线套接的几何图案，由模拟绳线编结而来，又称盘长，其中中国结始于上古）。

安灶风俗：
        《玉匣记》有吉日、《百中经》有安灶诀，灶画多为莲花红梅、鲤鱼跳龙门、万年青、山水花鸟、吉祥图案等。

土木祈吉用具：
         制作安装大门用鲁班尺（门尺、门光尺、门公尺、八字尺），以一尺二寸为准均分八寸（财、病、离、义、官、劫、害、吉）见《八宅造福周书》《鲁班经》；丁兰尺主要用于制神龛、刻木像、牌位等，后也用于建筑尺度的大量，分丁、害、旺、苦、义、官、兴、失、死、财、两仪等大格，各格又分数小格。(现代吉祥装修或者家居生活都选择风水鲁班尺)

建筑吉祥装饰：
        砖雕瓦当、花雕（木、石、砖）、脊饰（鸟、龙、花卉、仙人、瑞兽、暗八仙等，正脊有鸱尾脊、蚩吻脊、甘蔗脊、哺鸡脊、哺龙脊、纹头脊等及字碑、文字脊，11件为最高的仙人、小兽瓦件放在檐角，岔脊置脊兽，瑞兽图为仙人骑凤、龙、凤、狮、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什即猴；戗脊上还有仙人或仙人骑鸡小件）。还有封火墙头（彩绘、刻凿、雕塑），竖带塑千年芸，垂脊饰宝剑阴阳板。苏式竖带（垂脊）分脊座、滚筒、瓦条、亮花筒、盖筒五部分。延长反翘如半月状飞翼状谓水戗（标志），上有垂脊兽（镇兽）。

其它吉祥附件：
        铺地（纹样）、扇子、蝙蝠、蝴蝶、藻井、兽环等。

家居吉祥装饰：
        门户：高门出贵子，挂灯笼、门匾、楹联；花木庭树：四君子、岁寒三友、配海棠牡丹叫玉堂富贵，有风水、方位的宜忌，河西走廊前榆后槐，江苏海州有前不栽桑后不栽槐头不顶杂身不坐楝禁忌，北京桑松柏梨槐不进府王宅，多种西府海棠临潼石榴春桃枣树等，旧时萱草植北堂、大樁树植庭中（萱堂与樁庭的由来），万年青、桂花等；壁饰：粉刷、油漆、彩绘、书写、糊裱、镶嵌、雕塑等，宝相莲、道教八卦图、八仙法器、盘长、回纹、缠枝、方胜等也为主要饰纹样；陈设摆件：瓷器字画古董等品种繁多。镇宅吉祥物:石敢当(石将军,镇百鬼压灾殃,多砌墙中或立于墙脚,置于门边或房宅转角处,迎着道路、河川、他人宅角及野田荒地)与石磨盘（半埋门前或正对大门的路旁或河岸上）、牙脊（苏南、皖南、江西等民宅祠堂的封火墙上、台湾民间小庙正脊）、角脊（苏中、苏南民宅正脊的两端如牛角状）、门当（大宅门前的一对石鼓）、户对（置于门楣上的砖雕或木雕的圆形短柱，与地面平行，双数）、八卦、手纹砖、镜（大门顶端正中）、兽牌（多为虎头、狮头）。

      “福、禄、寿、喜、财、吉”这六大主题，集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。反映六大主题的吉祥图像，在营造吉瑞环境的同时也体现出独特的审美价值。在尊重文脉呼唤传统的今天，在社会广泛认同的基础上，拂去历史的尘埃，弘扬传统文化的精髓，摒弃糟粕，吉祥文化将重放异彩。
 
        福禄寿喜财
                 
        福：  　什么是福？除了传统的公认的对福的特定含义的认识而外，更多的则是个人的理解，个人的感受，个人的认可。别人眼里的福，在自己身上却不一定是福。福，因人而宜，因人而内涵不同。在《安哪卡列妮娜》的开卷语中，托尔斯泰说：幸福的生活都是一样的，不幸的生活却各有各的不同。实际上，幸福的生活也各有各的不同。

         你认为吃红烧肉是幸福的，有人却认为吃红烧肉是痛苦和受罪；你认为住洋楼是幸福的，有人却认为住洋楼无异于蹲监狱；你认为喝蜂蜜水是幸福，有人却认为喝白开水是幸福……福字，从造字的本意上看，左边的“示”字旁有祈祷、企求之意；右边有井和田之意。这说明，造字的时候，已经进入了农耕社会。当时的先民们对福并没有过高的要求，仅是生存的必须而已。古人还说，福无双至，祸不单行。

        所以，我们对福也就没必要有更高的向往。当下流行“平安是福”、“健康是福”的话都很有道理。把福的含义降到最低线，恢复它本来的意义，才是正确的选择。当巴衣问阿凡提“要钱还是要真理”的时候，阿凡提不假思索地就回答，他只要钱；理由是，人缺少什么就需要什么。是的，下岗工人再就业就是福，莘莘学子考上大学就是福，农民工辛勤劳动拿到工资就是福，我们玩笔杆的，发表了作品就是福。福无止境，它有底线，却没有上限，全在于我们的认识和把握。

        禄：    禄的本意是劳动报酬，无功不受禄的“禄”，用的就是本意。但它作为“俸禄”来理解，却有了更深的含义。在几千年官本位为社会主流意识的时代，入仕做官，吃皇粮，拿俸禄，是人生的最高追求。即便是21世纪的今天，考取公务员依然是许多国人的目标。禄仅次于福的位置，是由于古人认识到，福是人人可以创造、争取和祈求的；而禄却不一样，它有求取的先决条件，那就是必须是“学而优者”。尽管如此，它也被人趋之若骛。可见，禄有极大的吸引力。古人通俗地启发读书人说：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，，还是说的禄字。食禄的优越在于依靠脑力劳动而获得报酬，是要体力劳动者去供养的人；但它的优越还远不至于此，关键还在于，他是“上智者”、“肉食者”的特殊待遇，是统治阶层的成员的身份象征，是“牧”民的“大人”，是“衙门”里的人。从历史上看，许多朝代官员的俸禄并不丰厚，绝对不能支撑官员盖府邸、纳小妾、雇佣人、置田产等等的巨大开销，但官员却从不因之而减少，相反，倒是终身为“候补”者大有人在。

　     寿：    如果没有福和禄的强大的吸引力，单纯的寿也就没有多大的意义。有个故事说：一个人去向医生乞求长寿之道，医生对他说，要戒除烟酒，他说他烟酒不沾；医生又说要远离女色，他说他是单身主义者；医生还说要少吃肉食，他说他是素食者。医生沉吟良久后，便反问他，那你要长寿干什么？是的，舍弃了人世间的一切享受，象乌龟王八一样存活千年，又有什么意思！73、84，阎王不叫自己去。孔子寿终于73岁，老子寿终于84岁，古代圣贤亦莫如此。从秦始皇开始，在两千多年的中国封建时代里，曾经出现过四百多个皇帝，他们中的绝大多数都企求过长生不老，或祈祷于神灵的保佑，或寻求于神仙的秘授，或迷恋于丹药的奇效，结果都适得其反，享年很短。有个宋人就曾经感叹过：纵使千年铁门槛，难挡一个土馒头。俗话也说：百年不见满城人。可见，长寿是相对的，而能否长寿，也是不以人的意志为转移的。李白说，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。苏东坡也说，多情应笑我，早生华发。是的，人生苦短。天假以高寿，那是你的福分；倘若天不寿人，那也无可奈何。与地球46亿年的寿命相比，即便是百岁老人，又何足道哉！所以，看开来，想通去，来去无牵挂，当是上上策。

          喜：        喜怒哀乐，人之常情。喜字打头，乐字断尾，把怒字和哀字夹在中间，很有意思。喜好，主观意识浓厚；喜事，既有个人的，也有集体、公众的。在农村，清早出门，遇到喜鹊在枝头鸣叫，会觉得是大吉大利，认定必有喜事降临；无论那喜事会不会真的降临，巧遇者都会非常高兴。人缝喜事精神爽。人一生能逢几回喜事呢？古人说了四点：久旱逢甘霖，洞房花烛夜，他乡遇故知，金榜题名时。久旱逢甘霖是众人的事，不单单是个人的喜事。他乡遇故知，喜则喜也，不可能长在一起。只有两喜，算作终身大喜，却也只在一时。可是，还有一说，形喜而实悲：久旱逢甘霖——几滴；洞房花烛夜——隔壁；他乡遇故知——债主；金榜题名时——别人。这虽然是调侃，但也说明了只有这些事发生在自己身上，才能算作喜事。　实际上，对于个人，能称其为大喜的，一生并不很多，某个愿望的实现，便是喜而又喜的事情了。正因为人的喜事不多，它在福禄寿喜中才被放在了最后一位。也正因为喜的稀少，才显示了喜的珍贵，天天有喜，等于没喜。而喜并不见得都是上天的赐予，人的主观意识，往往是以己喜为喜，以己悲为悲，悲喜又常常互为因果，相互转换。

        财：     即财产，是钱和物资的总称，在民间也有财源茂盛、官运亨通、事业兴旺、农业丰收等含义。司马迁是我国最早肯定财的功利性的文人，他在《史记·货殖列传》中道：“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”认为追求功利是一种正常的社会现象，人的行为依据就是要最大限度地满足和增进个人利益，认为追求功利符合社会发展规律，乃“道之所符”和“自然之验”。民间流传“人为财死，鸟为食亡”之说，不仅揭示了人追逐钱财的执著心态，在一定程度上也反映了财与人的依存关系。祈财文化的核心是发财致富。对于不同阶层的人来说，财有不同的特定内容：对农民而言，五谷丰登、猪肥羊壮就是财；对商人而言，生意兴隆、日进斗金是财；对于封建官员来说，升官就意味着发财。
　　人们把对财富的渴望之情衍化为虔诚的宗教仪式，在虔诚的香火中塑造出赵公元帅、五路财神、文财神、武财神、刘海等“各司财职”的神，以满足各阶层人士祈财的不同需求。每逢除夕，人们燃放爆竹、驱傩“送穷”；大年初一要开“财门”，迎财神；初五开市有大利，这些吉祥活动都是为求财神庇佑，企盼生意兴隆、财源茂盛。农家为祈丰年，在谷仓上贴有“五谷丰登”的斗方，然后燃放爆竹辞旧岁迎新年。祈财习俗促进了民间吉祥装饰的发展，“年年有余”、“吉庆有余”、“五谷丰登”、“金玉满堂”、“肥猪拱门”等始终是年节装饰的主要题材。虽然年年祈财也未必发财，但人们在这样的祥瑞环境里总能获得希望的慰藉。农民更崇拜护佑农事的神灵，在风调雨顺、取得丰收的年成里，举行仪式感谢神灵的恩惠。在年成不好或遭受灾害之时，祈盼获得神灵的保护，重建家园。这些时令生产的祈财内容也反映在吉祥装饰中，并成为民俗文化的重要组成部分。
        古人受封建传统思想的影响，认为贪财不义，疏财仗义，把“舍财”与“消灾”、“积德”联系起来，把“破财免灾”、“破财挡灾”作为一种禳解禁忌的途径。但这并非引导人们放弃财的追求。自从私有财产出现，追求财富便成为普遍的社会现象，应当说通过劳动，用正当的手段追求财富是无可非议的，追求财富的热情在任何时代都不会泯灭。
         财的吉祥物图形标志有：财神、摇钱树、聚宝盆、刘海仙、金蟾、金鱼、鲤鱼、牡丹等。

      “福、禄、寿、喜、财、吉”这六大主题，集中地反映了中国农耕、手工业时代的吉祥观念，以朴素而直白的艺术语言，表达百姓对生命的关注，对美满生活的向往，对自身社会价值的追求。反映六大主题的吉祥图案，在营造吉瑞环境的同时也体现出独特的审美价值。在尊重文脉呼唤传统的今天，在社会广泛认同的基础上，拂去历史的尘埃，弘扬传统文化的精髓，摒弃糟粕，吉祥文化将重放异彩。

不论在吉语中，还是在吉祥画题中，可以看出，从一到十、从百到万的数字很多，有些数字在我国的传统文化中占有重要的位置。如：

一。 一元复始，一团和气，一路平安，一帆风顺，一登龙门，一朝富贵，一举千里，一路荣华，一本万利，一廉如水，一琴一鹤；
二。双双对对，一双两好，二姓之好，二人同心，日月合璧，二龙戏珠，二狮滚球，双凤朝阳，和合二仙，福寿双全；
三。三星高照，花封三祝，喜报三多，岁寒三友，三阳开泰，高出三昧，白衣三公，一年三迁，利市三倍，勇冠三军，连中三元，三顾茅庐；
四。四君子，文房四宝，四季平安，四海承平，四海一家，四远流名，四时气，四喜同乐，四艺雅聚；
五。五福捧寿，五子登科，五路财神，五风十雨，五谷丰登，五世齐昌，五星联珠，五雷瑞符；
六。六合同春，六畜兴旺，六马仰秣，六趣众生；
七。七子团圆，七步之才，七擒七纵，七星宝剑，七宝具陈；
八。八仙过海，八仙庆寿，八吉祥，八斗之才，八方呼应，八方进宝；
九。九九归真，天保九如，山河九鼎，九鼎大吕，龙生九子，九五之位，九能德音，九阳启泰；
十。十步芳草，十全其美。
百。寿天百禄，百事大吉，百事成喜，百福具臻，榴开百子，百尺无枝，百世之师，百龙之智，百战百胜，长命百岁。
千。千战一合，千里之足，日行千里，千秋万岁，千里一曲，九千九百九十九。
万。万里河山，万福来朝，万象更新，万事亨通，万事大吉，万里鹏程，万夫之长，万寿无疆。

      中国人之于数字，不仅是记数，其中往往包含着更深的意义。《素问》曰：“天地之至数，始于一，终于九焉。”《易经》之“乾卦九五”，因有“飞龙在天，利见大人”的话，历代术数家说是人君的象征，故称帝位为“九五之尊”。闻一多写过一篇题为《七十二》的考证文，认为这个神秘的数字在古籍中经常出现并非是实数，而是与阴阳五行有关。他说，在十为足数的系统中，五是半数，五减二得三，是少数，五加二得七，是多数。古书中说到“三”或“七”，往往是在这种意义下，作为代表少数或多数的象征数字的。进一位，“三十”，“七十”也是如此。但说到“三十六”，“七十二”，便难以理解了。”原来“七十二”是一年三百六十日的五等分数，这个数字乃是由五行思想演化出来的一种术语。他解开这个谜的办法是从《史记·高祖本纪》中，对于汉高祖刘邦身上有“七十二子”的解释，得到了启发。

      《史记·高祖本纪》：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子。”《正经》：“《合诚图》云：“赤帝体为朱    鸟，其表龙颜，多黑子。”按：左，阳也。七十二黑子者，赤帝七十二日之数也。木火土金水各居一方，一岁三百六十日，四方分之，各得九十日，土居中央，并索四季，各十八日，俱成七十二日，故高祖七十二黑子者，应火德七十二日之征也。有一本“七十日”者，非也。许北人呼为“厌子”，吴楚谓之“志”。志，记也。”

      汉代流行“织纬”之学，这是当时的一种说法。所以“七十二候”，“七十二风”，在这个数字应用的历史中，应当产生得较早，虽则见于记载的并不如此。七十二风，三十六雨，即五日一风，十日一雨。“五日一风”的话，据我们现在所知道的，始见于《旧唐书·礼仪志》二引《淮南子》却相当早，次之是京房《易飞候》也不算太晚。后稷是农业之祖，所以祭仪“舞者七十二人”。明堂封禅是五行思想形式化的具体表征，所以“七十二代”，也是两个老牌的“七十二”。三百六十日，五等分之为七十二，然后以五方帝各配一等分，黄帝是五帝中的中心人物，也就是五分中第一分“七十二”的代表。汉也在年谓五德系统之中，高祖当然也得到一分“七十二”。所以“七十二战”，“七十二黑子”，都是五行系统中嫡系的“七十二”。其余各“七十二”的来路不明。大概本与五行系统无关，或关系疏远，因受五行思想的影响，或有意的与五行思想拉拢，或无意的被五行思想吸收，才采用了这个数字。这些“七十二”的前身，约可分为二类，（一）本无一定的数字，后来采用了“七十二”。（二）其数本与“七十二”相近，如七十余或七十，后来改成了“七十二”。改成的“七十二”也许又可分（甲）著书者所改的，与（乙）抄书者所改的两种。总之，是五行思想弥漫了之后之后才会得添出许多“七十二”来。（见闻一多《神话与诗》，古籍出版社版，一九五七年。）

      由“七十二”所引发，你可以很自然地想到一些相关的数字：

      七十二，孔子的高才弟子有“七十二子”，一年二十四节气共“七十二候”，旧时各种行业通称“七十二行”。
      七十二的二分是“三十六”，兵家有“三十六计”，古人认为“三十六雨”是五谷丰登的征兆，秦始皇统一中国后分天下为“三十六郡”，皇帝宫殿称“三十六宫”，道家称神仙居住的地方有“三十六洞天”，鲤鱼的别名叫“三十六鳞”。
      三十六的十倍是“三百六十”，有“三百六十行”。
      三十六的二份是“十八”，佛教有“十八罗汉”，“十八重地狱”，武术有“十八般武艺”。
      十八的二分是“九”，汪中《述学·释三九》：“凡一二所不能尽者，约之以三以见起多；三所不能尽者，则曰之以九，以见其极多”。如九州之土曰“九土”，言黄河河道貌之曲折曰“九曲”，军队的总称曰“九军”，反复思考曰“九思”，官的等次曰“九品”，天空极高之处曰“九霄”，地下最深处曰“九泉”，形容数量之大曰“九牛毛”等。
      七十二加三十六是“一百零八”，水泊梁山有“一百单八将”。
      这些数字，有实有虚，有的原为约数，有的为后人所敷衍。但在传统文化中占着这样的位置，并不是偶然的。

      然而在民间，没有这样复杂。人们对于从一到十的十个数字，或者当作罗列事物的顺序，或者当作带有数学意味的游戏。

      民间流传的“九九歌”有两种，而且都具有实用的价值。一种是用作算法的“九九歌”，即“九九乘法”。另一种或称“数九歌”、“尽九歌”。即从冬至次日起数，每九天为一九，第九个九天为“九九”；所谓“数九寒天”，数到九九的时候，严冷的冬天已经结束。民间有“九九消寒图”流行，如画一枝梅花，花开八十一朵；贴于壁间，进入“数九”之日，每天涂红一朵花，当所有花朵涂满，花枝全红，也就进入春天了。

      口头上的“九九歌”各地都有，因气候差异具体内容也不尽相同。举山东西部的“九九歌”为例：

一九、二九不出手，
三九、四九凌上走，
五九、六九春风摆柳，
七九六十三，走路君子把衣宽，
八九七十二，遍地黄牛是，
九九杨花开，十九寒不来。

      还有一种“撂数歌”，是利用十个数字的加或减而填进一些有关的内容，可说是一种趣味性的语言游戏。如山东曹县的一首《撂数歌》：

一姐不如二姐娇，
三寸金莲四寸腰，
搽的五六七官粉，
打扮八九十分俏。

十九月夜八分光，
七姐合衣等六郎，
五更四鼓敲三点，
二人同睡一张床。

      在民间的民歌时调中，有很多以“五更”或“十二月”为次序的内容，曲调并不复杂，一段一段的反复，叙述一个过程，也可说是对于数字的应用。前者如“哭五更”之类，后者有“采茶歌”、“绣荷包”等，多数都与爱情有关，并夹杂一些传奇故事和吉祥的事项。

      至于现在，最流行的是对于数字的偏爱与忌讳。如果说，在过去形容一个人的富有叫“万头”，是说他有家财万贯，那种说话大大咧咧没有分寸的人是“二百五”即半吊子，取像于半吊钱。那么，现在多是应用于“谐音”。在十个数字中，“八”字最受欢迎，因为与“发”谐音，发福，发财，发家。据说连电话局也将电话号码送到了拍卖行招徕，竟然也“发发发”地发了一笔大财。“四”呢？不好！只能谐音“死”，谁也不愿意与这个字眼接近。说起来这些行为难以上书，但若被人“炒”起来，却成了一种社会现象，反映着一种世俗的心理。

         总得来说，谶纬在吉祥文化发展过程中起到了一定的促进作用，特别是从这个时候起，吉祥文化的发展呈现多态性，一方面它将吉祥文化中人类对真善美的追求进一步发展；另一方面，它将吉祥文化的物化方面从实体上不断扩展，出现了更多的吉祥物品。同时，谶纬的产生除了应和统治阶级需要之外，它人类对幸运、吉祥的追求作了教条的，特别是不利于人的发展的禁锢，夸大了外力作用，对人的思想指导、积极引导作用减弱。